شہری زندگی سے جڑی ہوئی مگر متوازی چلتی ہوئی روہی کی صحرائی زندگی بھی اس کہانی کا ایک اہم جزو ہے۔ سرائیکی سماج، شاعری اور داستانوں میں روہی اور چولستان کا علاقہ ایک قدیم استار اور رومانس کا استعارہ رہا ہے۔

خواجہ غلام فرید کی بہت سی کافیوں میں اسی علاقے کے موسموں، پیلو چننے کے گیت اور نازک حسیناؤں کے ذکر سے عبارت ہے۔ یزمان سے آگے پھیلے ہوئے صحرا اور آبادیوں میں سرگوشیاں کرتی ہوئی خاموشی اور اس کے پہلو بہ پہلو وقوع پذیر ہوتے میلوں اور ان میں جنم لیتی کہانیاں ان استعاروں سے بیان ہوتی ہیں جو اس علاقے کے لوگوں میں سینہ بسینہ وقت کے دھاروں پر رواں دواں رہے ہیں۔ اور لوگ کبھی ان سے غافل نہیں ہوتے۔ ناول میں ان داستانوں کو بہت خوبصورتی سے سمویا ہے اور انہیں کہانی کے مرکزی بیان کا حصہ بنایا گیا ہے۔

اردو ناولوں میں گمشدہ تہذیبوں اور مٹتی ہوئی بستیوں کی کہانی ایک مقبول موضوع رہا ہے۔ نوآبادیاتی نظام اور اس کے بعد تیز رفتار سائنسی ترقی اور معاشی ترقی کے اثرات نے جس طرح قدیم اور ٹھہرے ہوئے معاشروں، شہروں اور تمدن کے مراکز پر اپنے اثرات مرتب کیے ہیں، ٹوٹی ہوئی طناب اُدھر انہی اقدار کا احوال بیان کرتا ہے۔ ناول کی کہانی ملتان، بہاولپور اور اس کے گرد و نواح کی بستیوں کی خانقاہی زندگی کے گرد رواں دواں معاشرت کی رنگا رنگ پرتیں کھولتا ہے۔

قرةالعین نے گردش رنگ چمن میں ایسی ہی زوال پذیر سماجی تہذیب کی کہانی کو بیان کیا ہے جو ایک جاگیردار سماج کے ایک تغیر پذیر معاشرتی تبدیلیوں سے شکست اور پسپائی کو بیان کرتی ہے۔ تاہم ان ناولوں میں کہانی کو تاریخ میں رونما ہوتے ہوئے دکھایا گیا ہے جبکہ ’ٹوٹی ہوئی طناب اُدھر‘ میں کہانی کو مختلف قصوں کے گمنام کرداروں کی صورت میں بیان کیا گیا ہے۔

ٹوٹی ہوئی طناب اُدھر میں کہانی کا بہاؤ یک رخہ نہیں ہے، بلکہ بیان کرنے والے کے اپنے انداز میں مختلف اطراف میں بہتا ہوا مرکزی خیال کے خدوخال کو عیاں کرتا ہے۔ ناول کی کہانی ایک خط مستقیم میں نہیں چلتی بلکہ کہانی کو مختلف قصوں کو ملا کر ایک کولاج کی صورت میں ایک تاثر تخلیق کیا گیا ہے۔

یہ تاثر اس علاقے کی ایک ایسی تصویر پیش کرتا ہے جو ایک زوال آمادہ معاشرے کی تیز رفتار اور مؤثر اور جدید سماجی تبدیلی کو جذب کرنے یا اس کے ساتھ چلنے کی صلاحیت سے محروم ہے۔ سماجی تغیر سے نبرد آزما ہونے کی بے نتیجہ اور ناکام جنگ میں اس تہذیب کا کھوکھلا پن عیاں ہوتا ہے۔